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神学只有一个主题：上帝。话虽然简单，但却十分认真，上帝耶和华不仅创造了亚当和夏娃，他还创造了整个世界。上帝是我们的尊严，上帝是我们的激情，上帝是我们的盼望，一切的一，一的一切，都是上帝赐予我们的。这在神学似乎是真理。
然而，回到现实，我们信奉的上帝在哪里，他在历史上出现在何处？据福音书记载，上帝的道与他永恒的智慧在耶酥的“肉身里并住在我们中间”如果他住在我们中间，他便与我们同行；如果他与我们同行，他便与我们一同受苦；如果他与我们一同受苦，他便赐予我们对上帝以及自身的确信——确信上帝与我们同在，上帝无所不在。
上帝是不是真正无所不在，如过我们注意到这个事实：上帝在人统治世界的欲望下，以及我们施行暴力下成了牺牲者，那么我们就向前迈进了一步。上帝——众多牺牲者中的牺牲者，这位牺牲者是那被“被钉在十字架上的上帝”他在流落街头的小孩呆滞的目光中注视着我们，他在跪地求饶的犹太人绝望的目光中注视着我们。当大教主罗梅罗体认到这个事实后，他开始反抗当权者，然而最后却遭到了谋杀。因此，我们开始怀疑上帝是否真的与我们同在，我们该如何看待历史中的恶与无缘无故的受苦。有一种受苦，它与罪有关，然而有一种是无缘无故的受苦，那是一种不义，上帝却容许它发生，无助的毫无出路的受苦人向上帝呼喊，但受苦者无法在痛苦中发现上帝，这令人对上帝产生怀疑。如果上帝存在的话，为什么会有这种苦难；如果上帝是公义的，他为什么会让此事发生？
正当人们在寻找上帝的十字路口里徘徊时，尼采却宣称“最新最大的事件是：上帝死了，我们将他杀死了。”可惜，尼采忽视了这一个问题：我们究竟在哪里把上帝杀死了？上帝耶酥被我们钉死在十字架上，我们用暴力将具有上帝形象的人变成了牺牲者，我们就等于杀死了上帝吗？然而上帝复活了，天使告诉我们，上帝在他死后的第三天就复活了。
尼采不得不承认，上帝确实是复活了，因为有一种现实：即使上帝并没有使多苦多难的犹太人免受屠杀，但依然有无数的犹太人拖着沉重的步伐，向耶路撒冷朝圣，哭墙周围仍旧包围着一层又一层的上帝信奉者。现实不只是这样，世界不同地方不同肤色的人带着他们一颗崇拜的心，蜂拥而至，似乎要把通向耶路撒冷的楼梯踏平。
以色列与巴勒斯坦为了争取上帝的宠爱，与战争的车轮转了那么长的路程，然而上帝没有向他们任何一方伸出正义之手，上帝对以色列和巴勒斯坦的人同样冷漠，这似乎印证了这句话“上帝完全在人类历史上缺席”
上帝是否完全在人类历史上缺席，历史是最有眼光的，不可一世的罗马人，也不得不向上帝低下了他们高贵傲慢的头。
人们开始呐喊，上帝在哪里？也许最后的答案是：上帝是他本身存在的主体。因此，上帝不在我们的宗教里，上帝不在我们的文化里，上帝甚至不在我们的教会里。上帝乃是存在于他的临在，上帝存在于他的荣耀，上帝存在于他的国度。惟有我们的教会、文化和宗教在上帝的临在里，才合乎真理。正因为上帝的永久临在，他才会活在我们的信仰深处。