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今天早上有人问我，不就是萧何死后曹参继任相国了嘛，况且他继任后，好像除了弄出一个“萧规曹随”之外，也没干什么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。
史书的确是这么介绍的，但我只能说这对老曹同志是不公平的，他对汉朝的影响绝不是那四个字所能概括的。因为这个人，开创了汉朝随后几十年的治国理念。
这个理念的诞生，就在曹参任齐相的这段时间里。当然，这也是上边那群大爷们争论之后发生的事情。
那群人一连侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能说服谁，最后搞得水火不容。
这些人讨论的内容还是集中在儒家、法家以及道家的思想体系上。事实上，这是个争论上千年的话题，到底是哪一家学说更有用些，那就见仁见智了。
写到此，实际上我们还是有必要简单了解一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，所以还是值得一提的。
下边内容基本上是学术理论范畴，如果不愿意用这些东西消磨时间，大可直接无视。说实话，我也不愿意写。但不写的话又交待不清楚汉朝初期发生的这些事情，万般无奈，只好提笔了，敬请大家谅解。
在汉朝之前，治国理念的发展，总的来说可以分为三个阶段。
第一阶段持续时间比较长——从上古至西周，这是治国理念的形成阶段。在这段时间，治国理念从无到有，逐渐形成了规范的体系。当然，期间也有一些变化，但都是在原有基础上的修补，并没有发生质的改观。
自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒时代，由氏族部落逐步进化到农业文明比较发达的时期。在这段时期，古人们不断总结治理国家的方法，到周朝时，形成了完整的理念。
这个时期治国理念的集大成者，就是那部非常有名的，其作者就是那个同样很有名的周公。这是对后世影响极为深远的一本书，无论是后来的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是的分支，一点也不为过分。
儒家的孔丘老夫子就曾总结过的核心思想，不过这个思想体系也是儒家学说的理论基础。
当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
应该说，孔子总结的还是很到位的。中，摆事实讲道理写了很多东西，简单点说，就是一句话：天子就一直是天子，奴隶就一直是奴隶，什么样的人做什么样的事，都是有明确的规定，是不能打乱的。
这种严格的身份界定，就是这段时期的核心思想。
但这个思想体系，在周朝时是发生了一些变化的。原因其实很简单，周朝的立国，本身就打乱了这个理论体系。
如果严格按这种理论体系延伸下去，周王朝是不应该存在的。可姬发父子推翻了商朝的统治，打乱了这个秩序。如此一来，原有的理论依据自然就产生一些漏洞，甚至是前后矛盾。
通常情况下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他创造性地发明了一个词，轻轻松松解决了难题，顺理成章地确定了周王室的合法性。
这个词就是“天命”。解释起来也很简单：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢违背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的语言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到这个词后，肯定会偷笑好几天。
这第一个阶段的治国思想总的来说就是如此了。实际上这个时期的理论思想还有很多，但最为关键的莫过于我上边所介绍的那句话。
第二个阶段是chun秋战国时期。在这个阶段是对原有治国理念的整理、怀疑、打破，以及形成新理念的阶段。最突出的表现就是诸子百家的诞生。
这个时期，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思想体系彻底被打乱了。只要你有兵有实力，想怎么搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。
如此一来，一些学者开始迷茫了，也开始探索了。
人有百性。一件事情出来后，一百个人有一百个看法；既然看法不同，那就容易引发争辩；既然要争辩，那就要组织一些说辞。折腾来倒腾去，各家学派纷纷登场了。
在这些学派中，对治国方略影响比较深远的实际上也只有道、儒、墨、法四家。我为了缩小胡扯范围，就对上边这四个家做一个简单介绍吧，至于其他学派，就不让他们在我这本书里“争鸣”了。
第一个学派：道家。
要说道家，不得不说老子，因为这是道家的创始人。要说在他之前已有关于这个学派的东西，比如我们华夏民族的始祖——黄帝，但在这里我就不再探讨这些东西了。不然的话，我就把这本书弄成学术论文了。
道家的核心思想是“无为”，简单点说就是不折腾，任由事态自行发展。很经典的有这么两句话。
一句是：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”也就是说，不存在好也不存在坏，没有聪明也没有愚蠢，不宣扬宏达也不抨击渺小，所有一切敬请自然发展。
另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的办法，那一切事情都很简单。的确会很简单，因为什么都不用管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚饭就睡觉，这种事情自然很简单。
可老子抱着自己的学说跑遍了列国，却没几个人待见他。一则他的性格不好，爱干架。二则他这套理论在当时不实用，大家都在变法，你什么都不干，硬是瞪着两眼等死。如此一来，自然没有哪个诸侯傻着脸去尝试。
这种结果让老子很崩溃，因此，道家又另辟蹊径，在自身的理论学说中衍生出两个副产品——“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我娱乐和自我安慰吧。
用“占卜”来预测未知，显示自己高人一等；“长生不老”，则能在身心上得到更大的满足。你不是不让我管事嘛？那我就活时间长一点，看着你玩完。这在某种意义上说，也算是“阿q”精神吧。
第二个学派：儒家。
儒家我们实际很熟悉，他的这套理论体系我们宣贯了近两千年。简单点说来，就是以人为本，主张“仁政”，轻徭役，薄税敛，体恤百姓，注重教化，大力发展教育事业，最终构建和谐社会。
虽然这个理论体系对我们影响很深刻，可孔子在世时，这简直是个异端。
其实道理很简单，大家都在忙着打仗，你跑来宣贯“和谐社会”的好处，简直是没事找抽嘛，因此没人搭理他。
如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品——“圣人”。
儒家的“圣人”和道家的“长生不老”虽然差别很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华，而儒家满足的是精神上的升华，不管怎么说，都是成功人士的标志。
第三个学派：墨家。
墨家一直是游离于zhèngfu边缘的学派，他的兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等主张，完全是站在老百姓的立场提出来的。有点社会经验的人都清楚，从下往上提意见，除了能弄出一些宣传口号外，是起不到关键性作用，也达不到实际效果的。
不过墨家学说虽然没跻身朝堂，但也有个副产品——“剑术”。在当时，只要提到墨家子弟，通常会与剑客联系在一起。不得不说，老墨子还真是有一套。
第四个学派：法家。
这个学派我们实际也很清楚，简单来说，这个学派认为人性与禽兽无异，很没有自觉性，需要规范和束缚。对待这些人，必须实行“暴政”，需要严刑峻法。
要说这个学派最功利、最实用，也恰恰符合那段时期的需要。最终，这个学派率先等上了历史舞台，在秦国生根发芽。
法家也是有衍生产品的。产品就是“霸术”，所有机谋权变，实际上都与这个学派有莫大的关系。甚至很多不是这个学派的人，也会不自觉得利用一些这方面的东西，因为的确太有用了。
上边就是在chun秋战国这个阶段，各个学派的治国理念。各有千秋，各有长短，但“法家”无疑是当时的胜利者。
第三个阶段就是秦朝，这是法家思想登上巅峰的朝代。法家思想护送秦王朝达到巅峰后，但又很快让它彻底崩盘，这在前边的章节中是做过介绍的。其成功因为“法家”，其失败也因为“法家”。实践证明，这个学派是绝对不能单独存在的。
写到此，这篇论文该收尾了，如果再不收尾，不知道读者有什么感想，反正我先要吐了。
总的来说，上边这些东西，就是曹参组织这次辩论会上的主要观点，我虽然拉拉杂杂都说了很多，但最终的选择权却还在曹参的手上。
上边这些东西，相信大家看了会很迷惑，实际上，曹参也很迷惑。这道选择题，并不是那么好做的。;